“精致却孤独”：想要拥抱，但不完全想要

2023 年 3 月 29 日，埃隆 · 马斯克等科技人士呼吁暂停训练 GPT-4 以及更强的 AI 模型；2023 年 5 月 1 日，"AI 教父 " 辛顿辞去了在谷歌公司的工作，并表示他 " 离开是为了谈论 AI 的风险 "。

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这两条新闻在 ChatGPT 等大语言模型发布以来的一片惊喜中格外显眼。它提示我们，人们想要人工智能了解人、陪伴人、帮助人，但又不完全想要，因为害怕人工智能掌控人、替代人、伤害人。" 想要，但不完全想 " 是一个颇为流行的句式，它是一种欲望与风险的纠结，也是对无法真正达致的完美的妥协。《自我决定的孤独》一书正是捕捉到这一思维范式在当代社会中最重要的对象：自我。通过一系列评论家式的分析，作者展示了我们如何将自我用 " 肥皂泡包裹起来 "，安全却孤独。

《自我决定的孤独：难以建立亲密感的社会》

[ 德 ] 伊丽莎白 · 冯 · 塔登 著

顾 牧 译

广东人民出版社出版

以往那些评论家总是将当今社会中大量出现的独居、不婚与疏离视为自由选择。但人其实远没有这么冷酷。以 " 想要，但不完全想 " 的视角看来，孤独的人心中仍然有对拥抱的渴望，他们仍然蠢蠢欲动。尽管走路时我们低头盯着屏幕，以避免和陌生人令人不安的目光交汇，但我们却与屏幕另一端的人彼此亲近。这才是真实的现代景象：自我获得了充分的空间，然后期待与另一些自我相遇。这是一个略带温情的现代性困境，作者也使用了更为 " 柔软 " 的写作风格。全书由许多访谈、故事和评论性的文字构成，对数据仅是寥寥几句加以带过。在如今 " 科学 " 和 " 理性 " 为主导的标准下，本书不能算是 " 严肃的 " 学术著作，但却能够引起每位读者内心的共鸣，比一味用数据归纳更为有力。

本书讲述了自我在现代社会中四个方面的类似境遇：皮肤接触、自我权利、居住空间以及与他者的接触。首先是皮肤接触，这是当代 " 想要，但不完全想 " 的最典型对象之一。皮肤接触对人的重要性不言而喻，心理学家哈洛通过 " 金属妈妈 " 的实验表明，人类对皮肤接触有着天然的渴望。与亲人、伴侣更为亲密的身体接触更是这项关系中难以割舍的部分，与亲人最亲密的时刻，就是与他们身体接触的时刻——孩子枕在母亲臂弯，恋人爱抚彼此的后背，老者牵住子女的手。指尖拥有细腻而丰富的触觉，手中握着的应是另一只手，而不是手机。

但我们却不完全想要触摸，因为触摸可能是危险的。这种危险既来自于生理意义上的细菌和病毒，也来自心理意义上我们所习惯的身体边界。人类学家道格拉斯已经在《洁净与危险》中指出，生理上的不洁与心理上的危险通过日常生活中的符号边界合为一体。于触摸而言，洗手凝胶是绝佳的例子，手部消毒凝胶缓解了关于细菌的焦虑。新冠疫情中的洗手凝胶不断提示我们，触摸是危险的。疫情逐渐退去的今天，洗手凝胶仍然出现在餐厅和商店门口，我们的担心似乎尚未退却。

当然，没有人想要更加危险的触摸，比如暴力和骚扰。消除触摸带来的伤害是社会的长期任务。通过观念、道德、法律的改革，我们不受侵害的权利正在得到实现。

但是，本书第二章讲述了一个悖论：不受侵害的权利依旧带来了诸多困境。在这些两难困境中，最典型的例子是爱情。我们一边想要完整地保护自己、掌控自己，一边难以抑制我们心中的爱欲。爱欲不是情色的冲动，而是被不同于我自己的另一个人所吸引。这就是矛盾所在。德国哲学家韩炳哲在《爱欲之死》中以深刻而优雅的方式揭示了这一点：如果不放弃自我，我们就无法体验到他人，个体主义社会中的爱因此凋亡。只有放弃自我，我们才能爱上另一个人，而这同时意味着可能被伤害。恋爱中的人，尤其是失恋的人，最能体会到我们 " 想要自我，但又不完全想 " 的纠缠。

沿袭个人权利的脉络，本书第三章则追溯了物理意义上的 " 个人权利 "，也就是个体的居住空间。居住空间的变化在中国同样十分显著。在快速的城镇化进程中，在农村的大院里三代十口人住在一起的景象逐渐减少，一家三口住在城市的楼房里成了更为普遍的生活状态，或者至少是一种期待。每个人总是期待拥有属于自己的、不被打扰的私人空间。

我们真的想要这样的私人空间吗？不完全想——我们的私人空间最好有一扇可开可关的门。打开门，我们可以与家庭成员共同活动，建立空间和情感的连结；关上门，那就拥有属于自己的时间和空间。如今，" 关着的门 " 所代表的意义已经和 20 年前大不相同。我小时候所居住的农村的平房中，六个房间必须由 15 个人分享。" 一扇关着的门 " 在那里不代表任何事，每个人必须在拥挤中接受这一点。但是今天，" 关着的门 " 意味着禁止，意思是里面的人不想被打扰。如果一定要推开，那就一定要征得对方的同意——和触摸一样。

如今，我们不仅拥有了私人空间，也比以往拥有更完整的个体权利，互联网和电子设备进一步将个体隔开，以往我们所担心的伤害和危险变得越来越少。也就是说，那些让我们 " 不完全想 " 的因素变得越来越弱。这时，通过一个辩证法的反转，本书提出的真正问题才浮出水面：我们应当如何保护 " 想要 " 的部分？

哈洛的实验证明我们想要触摸。涂尔干的社会理论证明我们需要集体欢腾。在我们自己构造出的精致却孤独的处境中，我们要怎样满足这些欲望？社会学家马费索利在《部落时代》中提出了个体主义之后的一种可能的形式：情感共同体。这是一种没有明确边界和形态、流动性极强，却又能激发情感共鸣的形式。用最日常的话来说，可能是街边的象棋摊、公园里的广场舞团、草地上一起唱歌的青年。在后疫情时代，这些暂时离我们远去的形式正在慢慢复苏，当然，这也把我们前面探讨过的纠结再一次带回我们的面前。正因如此，每个人都有必要读读这本《自我决定的孤独》。

作者：臧英钰

编辑：周怡倩

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