在大相国寺感触历史与文化 已成为开封著名的文化地标

大相国寺，位于开封市的中心，是中国十大汉传佛教名寺之一。

这里原为战国时魏公子信陵君旧宅，北齐文宣帝高洋于天保六年(555年)创建寺院，命名为建国寺，后毁于兵燹。唐朝初年，僧人慧云重建建国寺，适逢睿宗李旦即位，他当过相王，遂赐名为相国寺。宋代，相国寺多次扩建，占地500余亩，僧众数千人，为全国佛教中心。

明崇祯十五年(1642年)黄河泛滥，相国寺被淹，寺内建筑荡然无存。相国寺现存建筑大多是清代重建。民国初年，相国寺曾翻修八角殿，改建法堂。1927年，冯玉祥一度改相国寺为中山市场。新中国成立后，又多次修葺。如今，相国寺已成为开封著名的文化地标。

现在的大相国寺，依然殿宇巍峨，草木葳蕤，香烟袅袅，钟磬悠悠。其壮丽正如元代诗人陈孚在《登相国寺资圣阁》中所言：“大相国寺天下雄，天梯缥缈凌虚空。三千歌吹灯火上，五百缨缦烟火中。”

一

若从空中俯瞰，你会发现大相国寺迥异于别的名寺。它坐落在繁华喧嚣的市中心，山门朝向热闹的大街，背后是著名的鼓楼夜市，左右两侧是密集的居民区和商铺。“修行何须山水间”，是大相国寺代代相传的法语。一代又一代僧人在闹市中，历练成高僧大德。

大相国寺内现存主要建筑多为清代重修，规模远逊唐宋，但格局基本未变，仍然“金碧辉映，云霞失容”。现存主要建筑坐落在一条中轴线上，自前向后依次是山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、八角琉璃殿、藏经楼、大师堂等。

从喧嚣闹市一脚踏入大相国寺殿式山门，马上进入一个气象清幽的佛的世界。

相传，大相国寺主殿大雄宝殿始建于北齐，明末没于河中，清朝顺治年间，由一位姓贾的河南巡抚重建，气势磅礴，有“中原第一殿”美誉。

大雄宝殿内，正中供奉着释迦牟尼佛。殿内房柱上，悬挂着一副顶天立地的楹联：汴梁自古繁华，溯信陵卜宅，天保建寺，唐宋迄今，香火因缘历劫盛。佛法西来微妙，算白马驮经，达摩面壁，东南遥望，金轮辉映万家春。

这副楹联，高度概括了大相国寺的建寺史。“信陵卜宅、天保建寺”是大相国寺寺史的关键点。信陵君是魏国的公子无忌，他招贤纳士，名冠诸侯。历史上，信陵君“窃符救赵”充分显示了他以国家利益为重的节操。信陵君死后，他的故宅被改成三义庙，以纪念信陵君和他招纳的贤士侯嬴和朱亥。到了北齐天保年间，因为文宣帝既信佛又推崇信陵君，他下诏在此地敕建建国寺，文宣帝还铸造了信陵君铜像奉于寺内。后来建国寺毁于兵火，唐代在原址重建寺院，寺前仍建公子亭以纪念信陵君。

中轴线上的第三座佛殿八角琉璃殿，因八角造型得名，也称罗汉殿，建于清乾隆年间，其独特造型在中国佛教建筑中绝无仅有。

八角琉璃殿内有一尊千手千眼菩萨像，造像细腻生动，是大相国寺镇寺之宝。据记载，它是乾隆年间一位无名艺人费时58载，用一株完整银杏树雕成，像高3米，重约2000公斤，四面造型相同，每面各有大手6只和扇状小手三至四层，每只手掌中均刻有一眼，合计1048只眼，俗称千手千眼佛。

二

唐代，是大相国寺发展史上的第一个华彩乐章。“画圣”吴道子在此画了文殊菩萨像和维摩像，“塑圣”杨惠之在此塑了五百罗汉像。“画圣”“塑圣”助力大相国寺成就文化名寺之名，可惜画像与塑像今皆不存。

唐代大相国寺有多壮美?唐代大书法家李邕在其所撰的《大相国寺碑》中盛赞：“棋布黄金，图拟碧络，云廓八景，雨散四花。国土威神，塔庙崇丽，此其极也。”“人间天上，物外异乡，固可得而言也。”

唐初，大相国寺得以重建，源自高僧慧云的奇遇。

慧云是湖南人，曾负笈衡山习学佛法。记载称，他来到东京夜住繁台，灿烂星斗下，他看见城中郑审家花园水池中显出梵宫(即佛寺)影子，其殿台楼阁，与天宫一般无二。慧云对僧徒说，我知道《华严经》上说，若是琉璃地上出现宫殿影子，此乃不可思议之境界。于是他发宏愿，要在汴梁城中建佛寺。之后慧云又在建国寺旧址废墟中掘得一通古碑，以为佛的指引，遂在原址上重建建国寺，铸造高达一丈八尺的弥勒佛像。适逢相王李旦即位为睿宗，他当过相王，将建国寺赐名为相国寺。

自睿宗之后，又经唐代多位帝王先后建起排云阁、普满塔等当时开封最高大辉煌的建筑，相国寺终成“塔庙崇丽”之景。

大相国寺作为唐代集建筑艺术之大成者，它的楼门卷檐技术就奥妙无穷。到了宋代，《木经》作者大匠喻皓也不解其中奥秘。宋《谈丛》记载：“他皆可解，惟不解卷檐耳!每至其下，仰而观焉。立极则坐，坐极则卧，求其理而不可得。”

唐代，有众多的艺术家把技艺奉献给了寺院。相国寺内壁画塑像，多出自大师之手。

佛殿内，画圣吴道子所绘文殊菩萨像与维摩像，形神皆备。吴道子一生作画甚丰，壁画就有“三百多堵”，相国寺内的文殊菩萨像和维摩像，是其代表作。

著名画师王温的装銮彩画，为“天下一绝”。明代王世贞所辑的《王氏画苑》一书中说：“观其金像彩画圣容，能具种种大慈大悲，端严相好，诚得当来下生，善现救护之意。”

“塑圣”杨惠之据说和吴道子是师兄弟，皆从师于名画家张僧繇，唐无名氏《时人为杨惠之语》中道：“道子画、惠之塑，夺得僧繇神笔路。”相国寺内有他用“壁塑”之法所塑的五百罗汉。壁塑是中国绘画、雕塑合一的艺术形式，亦称“隐塑”或“影壁”，塑造神鬼、人物、山水、楼阁等，施以色彩，形成圆雕和浮雕相结合的特殊样式。杨惠之壁塑，时称天下第一。

吴道子的画与杨惠之的雕塑，一直保存到宋代。宋代大诗人梅尧臣来到大相国寺，见之称奇，写诗盛赞：“吴画与杨塑，在昔称绝伦。深殿留旧迹，鲜逢真赏人。一见如宿遇，举袂自拂尘。金碧发光彩，物象生精神。岁月虽已深，奇妙不愧新。惊嗟岂无意，振播还有因。乃知至精手，安得久晦堙。”梅尧臣用衣袖拂去尘埃，吴画杨塑宛若新制。梅尧臣感慨不已。

三

佛教在宋朝得到大发扬，全国有佛教寺院4万多所，仅开封一地就有近百座佛寺，最著名最显赫者依然是大相国寺。自宋太祖开始，它成为皇家寺院，多位皇帝与它有交集。

大文学家欧阳修在《归田录》中讲：“太祖初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜不当拜，僧灵赞宁奏曰：‘不拜。’问其何故，对曰：‘见在佛不拜过去佛。’赞宁者，颇知书，有口辩，其语虽类俳优，然适会上意，故上微笑而颔之。遂为定制，至今行幸焚香皆不拜。议者以为得体。”

据称，宋太祖赵匡胤进相国寺之前，对佛教有疑虑，甚至还有拆庙的想法。他第一次进相国寺时，询问应不应当拜佛，僧人首领赞宁说“见在佛不拜过去佛”。这句话甚合赵匡胤之意，他决定不再拆寺庙，佛教才得以发展。

宋代佛教大发展，表面原因是僧首妙语投了帝王意，最根本原因是佛教适应了统治者需要，为巩固赵宋皇室江山尽了力。

宋太祖开宝六年(973年)重修相国寺内的普满塔。宋太宗至道二年(996年)，在相国寺内重建三门，门上建楼，甚为雄伟，太宗挥毫染翰，御笔书写“大相国寺”四个大字，制成匾额，悬挂于山门上。有了天子题额，相国寺作为佛教名刹，妇孺皆知。

宋人所辑《邵氏闻见后录》一书记载，宋太祖赵匡胤攻灭南唐，得了不少李廷珪父子所制之墨，这是李后主御用墨。修缮大相国寺山门时需要大量墨漆，太祖下诏使用这个墨。山门修成后色泽鲜艳，永不褪色，这给李氏父子产品做了个大广告。到宋徽宗宣和年间，黄金可得，廷珪墨却不可得了。

宋代第六任皇帝宋神宗和相国寺交集尤多。《石林诗话》记载，神宗元丰年间久旱，神宗在宫禁中祷告祈雨。他梦见一僧乘马驰骋空中，口吐云雾，风雨大作。次日，神宗派内侍在京城中寻找梦中所见之僧，内侍在相国寺三门五百罗汉中看到了第十三尊罗汉，与神宗梦中所见相同，即迎入宫中，神宗从此对相国寺格外垂青。

因为神宗景仰佛教，至元丰六年(1083年)，相国寺已有62个院落，其中两个是禅院，其余为律院。律院信奉律宗，禅院信奉禅宗，两者都是佛教的重要派别。

宋神宗还曾亲去大相国寺观看名家高益的绘画，他很欣赏高益画的阿育王作战图，便问高益是否知晓兵法。高益说，臣不晓兵法，这是根据想象绘成。阿育王是公元前3世纪摩揭陀国孔雀王朝国王，他统一了印度全境，因杀戮过多而皈依佛门，广建寺庙，对后世佛教影响甚大。

高益在大相国寺墙上还绘了乐工奏乐图。有观看者认为琵琶之音应出自上弦，高益画的弹琵琶者拨错了下弦，认为是高益失误。北宋科学家沈括却认为琵琶是手指拨过琴弦发音，这一拨虽是按住下弦，但声音却发自上弦。沈括在《梦溪笔谈》中称赞高益“布置尚能如此，其心匠可知”。

四

宋代寺院中，没有比大相国寺更显赫的了。唐代进士及第会刻石于长安大慈恩寺的大雁塔，宋代进士及第，会刻石于大相国寺。宋代高似孙在《纬略》中记载：“本朝进士题名，皆刻名于相国、兴国两寺，盖效慈恩也。”这令它在文人心目中占据特殊地位。据《东京梦华录》记载：“(大相国寺)大殿两廊，皆国朝名公笔迹。”北宋一朝，范仲淹、欧阳修、苏东坡、王安石、蔡襄、赵明诚、李清照等，都与大相国寺结缘甚深。

苏东坡作为北宋最著名的文学家，大相国寺少不了他的墨宝题词。明代李濂所撰《汴京遗迹志》记载，相国寺中有两块色如玄玉的苏东坡题字刻石，其一刻草书“哨遍”二字，另一石刻有“苏子瞻、子由、孙子发、秦少游同来观晋卿墨竹，申先生亦来。元祐三年八月五日，老申一百一岁。”“哨遍”是词调名称。另一石记的是苏东坡携亲友来寺中观赏驸马都尉王诜所画墨竹，特别注明“老申一百一岁”，颇为幽默风趣。

相国寺墙壁上曾有一首题壁诗，关联着王安石与苏东坡两位文化名人。宋神宗时王安石当政主持变法，招致多人不满，有人在相国寺墙壁上题诗云：“终岁荒芜湖浦焦，贫女戴笠落柘条。阿侬去家京洛遥，惊心寇盗来攻剽。”

看诗的人都觉得诗中讲的是丈夫出走，妻子忧愁兵荒马乱强盗掳掠。王安石罢相后，苏东坡从贬谪之地召还，有人以此诗询问他。他沉思片刻说，“终岁”是十二个月，“十二月”合一起是“青”字，“荒芜”指田里有草，“草田”两字合起来是“苗”字。“湖浦焦”是水去也，水旁加一去字是“法”字。依此类推，四句诗之意是“青苗法，安石误国贼民”。

这样的一座皇家寺院，一座文化名寺，曾是北宋全国最大的贸易市场，也是文化娱乐中心。《东京梦华录》记载，大相国寺内的演艺名角不下百人。

宋王栐撰写的《燕翼诒谋录》记载：“东京相国寺乃瓦市也。僧房散处，而中庭两庑可容万人。凡商旅交易，皆萃其中，四方趋京师，以货物求售、转售他物者，必由于此。”宋王得臣所著《麈史》说：“都城相国寺最据冲会，每月朔望三八日即开。伎巧百工列肆，罔有不集;四方珍异之物，悉萃其间。因号相国寺曰‘破赃所’。”

宋代孟元老在《东京梦华录》中有《相国寺内万姓交易》一节，对相国寺的市场交易有详尽罗列。书中说，相国寺每月开放5次，供百姓商品交易。大三门前卖的是飞禽猫犬、珍禽奇兽。第二、三道门卖的是日常玩具、杂物等。寺里庭院中架设有彩色帐幕或露天铺位，买卖蒲合、簟席、屏帏、洗漱用具、鞍辔、弓剑、时果、脯腊之类。靠近佛殿之处、两边走廊上都是满满摊位。佛殿后边资圣门前，卖的是书籍、古董、图画及各地被罢任官员贩卖的土特产和香药。

大相国寺在唐宋时期，无论建筑艺术还是文化影响力，都达到鼎盛。之后的大相国寺，屡毁屡修。但在历史长河中，仍不失其佛教名刹地位。佛教自东汉从印度传入我国后，与本土固有的儒家、道家文化互相补益，成为中国传统文化三大支柱之一。大相国寺传承不绝的佛教文化，是弥足珍贵的传统文化资源。大相国寺作为千年名寺，佛乐表演有悠久历史。2002年，大相国寺佛乐团恢复成立，佛乐表演再现。

当下的大相国寺，也是开封市民祈福休闲游玩的好去处。每逢新年正月十五，相国寺还会举办元宵灯会，月白风清，华灯竞放，一派“火树银花不夜天”景象。

时光荏苒，沧海桑田。开封城和大相国寺均已形貌大改。钟楼上铜钟，在清秋霜天时撞击，仍发出清越之声，响彻古城。任崇岳